니체 15, 니체는 가치의 존재를 부정하지는 않는다

도덕성, 즉 우리가 사회에서 공식적으로 신봉해 온 다양한 태도를 의미할까요? 그것은 기본적인 형태로 우리의 복지를 관리하기 때문에 최소한 우리가 다른 사람들에게 등을 돌릴 때 우리는 안전하다고 느낄 수 있다. 니체가 부도덕하다고 말하는 것을 부정하지 않는다고 말하는 것은 부정할 수 없다. 그러나 그것은 단지 신중함의 문제가 아닌가? 물론 니체는 말한다. 플라톤부터 시작해 많은 철학자들이 찬양하고 있는 사상은 하나는 신중한 것이고 다른 하나는 도덕성이다. 초월 주의자 같은 부류는 그를 고상한 허튼 소리로 친다. 따라서 그것이 유용한 기능을 하는 도덕성의 수준이 있고, 살아남기 위해서는 어느 사회에서나 요구됩니다. 하지만 여러분이 힘이 있다면, 물론 많은 것을 극복할 수 있습니다. 하지만 그것은 우리의 생명이 지속되는 데까지 걸릴 뿐이다. 그렇게 되면 삶에 의미와 목적을 부여할 수 있을까? 도덕성이라는 용어는 종종 그것을 덮기 위해 사용되지만, 어떤 사람들은 그들이 본질적으로 개인적이라고 말하는 '이상적인 '에 대해 말하는 것을 선호한다. 니체는 명명 법의 이러한 문제들을 연구하지 않는다. 그러나 그가 도덕이나 도덕성의 종류를 비난하고 있을 때, 자신을 불멸자라고 부를 때, 자유의 목적과 목적을 가진다. 마음 속에

여기서부터 일이 복잡해지기 시작한다. 그것들을 가능한 명확하게 하기 위해, 나는 니체의 시대적 설명으로부터 어느 정도 출발할 것이며, 또한 베르그만의 니체의 도덕성 비판은 그러나 때때로 해설자들이 동의하는 것은 동일한 견해를 가지기 위한 것이다. 제가 말씀 드리고 싶은 것은 도덕성과 편의성, 그리고 이상적인 도덕성의 구분은 사실상 상당한 다른 점과 함께 무너질 것이라는 것입니다. 

니체는 가치의 존재를 부정하지는 않는다

가장 먼저 기억해야 할 것은 니체가 가치의 존재를 부정하지는 않는다는 것이다. 그가 그렇게 생각하는 것은 흔하고 놀라운 실수이다. 하지만 가치의 부정은 그가 주로 의미하는 '허무 주의'의 출현으로 그는 다른 무엇보다 두려워한다. 그가 가끔 자신을 허무 주의의 예언자라고 생각한다면, 그가 도착을 선언한 것은 축하할 일이 아니라, 예레미야가 예언자라는 의미에서 예루살렘 파괴 그가 묘사하는 것은, 책마다, 서양인의 점진적이지만 가속화되는 쇠퇴를 더 이상 가치가 없는 상태, 또는 그가 그에게 더 이상 그들을 감동시키지 않는 상태로, 더 오래 그것이 그가 임박했다고 보는 것이다. 그의 동시대인들 중 아무도 알아차리지 못한 것 같은 이 재앙이 어떻게 일어났고 어떻게 그것이 해결될 수 있을까?

답은 도덕성의 두가지 측면을 살펴보는 것이다. 먼저, 접지를 합니다. 둘째로, 그것의 내용입니다. 도덕성은 아직도 실천되고 있기 때문에, 가장 큰 척도로, 그 기원은 작은 중동의 신의 명령 아래서 찾을 수 있다는 것을 의미한다. 그리고 그 내용은 그들이 있었던 그대로 남아 있다. 그것은 즉시 그들을 두가지 방법으로 초월한다. 첫째, 그들의 구출은 의심의 여지가 없는 명령의 문제이며, 위반에 대한 처벌은 한때는 신의 즉각적인 보복이었다. 둘째, 그 내용은 명백히 우리의 생활 조건과 많은 면에서 크게 다른 부족의 존속을 위해 설계되었기 때문에, 그것은 더 추상적이고 불협화음을 내야 했다. 우리가 사는 환경에서 온 거야 그 결과, 도덕성은 부분적으로 이해할 수 없게 되었고, 부분적으로는 우리를 그것이 인간의 몸이라고 할지라도 그것을 현명하게 적용할 수 있는 사람으로 만들어 줌으로써 우리는 그것이 거짓이라는 것을 안다. 

이 문제는 오래 된 테스트와 신 테스트 사이의 불일치와 법을 파괴하기 위해서가 아니라 그것을 이행하기 위해서 왔다고 주장하는 그리스도의 무례함에 의해서 더 복잡합니다. 그의 가장 인상적인 가르침 중 많은 것들이 예를 들어'악이 아니라 저항'과 같이 법과 첨예하게 대립하고 있기 때문에, 고대 성서는 성서의 일부로 남아 있다.  항상 도덕적 정체성 위기 상태에 있었습니다. 그것은, 서구의 도덕적 혼란의 큰 요인이기는 하지만, 일반적으로 도덕적 제재의 성격에 주요 관심이 있는 니체에게는 미미한 문제이다.